韩非子读后感

当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，我们听了一场关于“韩非子读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

韩非子读后感 篇1

这周，同学们开端读《韩非子》这本书。它的作者便是战国晚期出色的思维家，哲学家——韩非子。

韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的首要代表，承继了孔子的治学传统，是儒家经学的首要传播者之一。

为什么一个儒家的教师教出了一个法家的学生呢？孔子着重的是：仁、义、礼、智、信；孟子着重仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都以为人性本善，品德源于人的心里。而荀子的观念却不同，他以为人性本恶，人的品德是靠着人的才智所进行后天的“改进”所得到的。

与孔孟比较，荀子发起礼法兼治,他的思维则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪品德教育的一起也着重了政法准则的赏罚效果，这与法家发起的“依法治国”迥然不同。

俗话说"师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思维中的”法“有了自己的思维和知道。韩非关于平常百姓的自我束缚才能并不抱期望，故而推重强制的法。WWw.BIJIaOgao.COM

《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，出现韩非极为注重唯物主义和效益主义思维，活跃倡议君主独裁主义理论2，意图是为了独裁君主供给富国强兵的蛮横思维。

书中也记载了很多妇孺皆知的小寓言故事，如《自相矛盾》，《刻舟求剑》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也阐明晰他善用很多粗浅的寓言故事和丰厚的历史知识作为证明材料。生动，形象的表达了他对社会人生的深入知道。

惋惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观念上。李斯——他的同门师兄，由于妒忌，想办法杀了他，享年四十七岁。

韩非子读后感 篇2

每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。

所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想╠╠公平、平等。

“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对于君主来说，这三者缺一不可。

直到今天，这些思想仍然发挥着作用。同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。

他甚至从人类物质生活条件的变化来分析历史发展的轨迹，这种变化接近唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。

这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。

这些思想虽然激进，但不可否认，即使在今天，他们仍然是非法犯罪和腐败的根源。同时，韩非子也提出了一些解决这一现象的方法，其中最重要的两个是严惩和建立考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。

同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象。这些思想在今天看来仍发人深省。

韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的**、**、反民主的色彩，成为后世封建**主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。我们不得不承认，在封建社会早期，韩非子思想对巩固国家政权、巩固民族团结发挥了重要作用。总的来说，韩非子的思想属于实用主义，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性。但是，由于历史的局限，也有一些极端的地方。

比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是**，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。

韩非子读后感 篇3

会计学院审计061班20班唐娟娟

《韩非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我国古代政治学方面的优秀作品，在古代的哲学和文学史上也享有盛誉。它与先秦百家争鸣的作品交织在一起，构成了中国古代灿烂的传统文化。

中国古代社会中“外儒内法”一直都是中国封建社会统治思想的集中体现，这就说明了儒，法思想整体上的结合，构成了封建社会占统治地位的思想基础，同时也成为了一个时代的精神支柱。这说明了法家主义在中国社会的重要性。而《韩非子》这部著作正是将商鞅的法，申不害的术，慎到的势阐述的淋漓尽致的代表作之一。

阅读《韩非子》一书，我对法家思想和韩非子有了进一步的了解和认识，以下我就阐述一下我对法家思想以及《韩非子》的看法：

首先我先阐述一下我对法家思想的看法：我认为所谓法家思想，首先强调的就是以法治国，不一君主的个人意志为转移。君主要在言与行上做到“以法为本”、“矫上之失”、“一民之轨”“法不阿贵”“令行禁止”。

其中尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法律思想的巨大贡献，对消除贵族特权、维**律尊严具有积极影响。它与“刑不上大夫，礼不下庶人“的贵族法权思想相比，现然是历史的重大进步。

同时，技艺，即君主管理臣民的方式，与法律一样重要，可以说两者缺一不可。韩非按照自己的观点，论述了术，法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。即“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下。

此不可一无，皆帝王之具也。”而与此不同的是，法宜公开，术宜深藏。而从《韩非子》中我们可以了解到，韩非的“术” 同申不害相比，主要在“术以知奸”方面有了发展。

他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。而在法的方面，韩非子特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。

但光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权力和地位。一旦失势，君主的大权也就会摇要欲坠，而权臣则会当道，这时国家也就走向了末路。

控制权力的方式只能通过**集权和君主制来实现。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建**集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

其次，我要提的就是《韩非子》中的历史进化论的观点。韩非子重视历史研究，认为历史是不断发展进步的。他从进化论的角度分析了人类历史。

他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策，要改革图治，变法图强。也就是说不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并从这一发展的角度分析了人类社会的过去、现在和未来。他这种思想，在现代社会激烈竞争的不断变化中，也有其真实性和价值，也值的我们学习和借鉴。

在《韩非子》一书中，韩非子的唯物的自然观，也是表达的由为突出的。韩非子反对命运观，主张天道。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。

同时，他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点也是值得我们学习和运用的。韩非反对“前识”即是说：要通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

而“因参验而审言辞”就是说：不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；做你不能确定的事是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。

这些思想对国家和生活都有指导意义。

《韩非子》一书中韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。而书中“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言对人们分析和表达思想仍有着深刻的启示。

最后我要谈的也是我认为本书最核心的思想内容，就是例代君王都在不断强化和巩固的**集权制度。韩非子主张“事在四方，要在**；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

而以荀子的“性本恶”理论为依据，认为人性本恶的韩非子，对于治理百姓的方法也是极尽残忍严酷的，他强调，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此，他认为，刑事执法正是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

而对于管理臣下的问题，韩非子认为关键的点是：去“五蠹”，防“八奸”。具体来说，所谓五蠹，就是指：

1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；四。效忠贵族，逃避兵役的人；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：

1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造**的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。他认为，这些人有很好的条件威胁****，应该像小偷一样受到保护。

以上这些作法，都诣在实行**集权的君主专治的制度。但这些看似过于严酷的作法，在当时诸候割据和战乱的时代背景下，是相当有必要的。历史证明，实行君主集权制是结束战争、建立统一国家的正确而明智的选择。

因此，集权是历史的必然和进步。

以上，就是我通过阅读《韩非子》，这一伟大的历史著作的一些感悟。我认为，无论是帝王之术，还是为人处世之道，我们都能从这本书中获取一些有益于今日生活和学习的道理。但我们不能否认，一些皇权和封建宗法意识也要被时代抛弃。

相信通过不断学习，我对《韩非子》中的思想一定为有一个更深层次的认识。

韩非子读后感 篇4

《韩非子》就是一种悲观哲学。

韩非子读后感【1】

任何一种思想，都能解释身边的世界。

《韩非子》就是一种悲观哲学。

单纯的人看这本书，自然大摇其头，骂道这真是畜生写的书。

但是，纯洁是一种**，比**更严重。

自己选择**，还知道自己在做什么，自己能解释的通;而单纯人做下了事情，还不知道自己在做什么。

就比如十字军里面单纯的骑士们。

人性本恶。

所以要提放身边的大臣、妻妾、儿女。

“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。

孤独的国王，冷酷的国王，悲伤的国王，强大的国王。

这就是韩非子所假想的王。

韩非不相信人。

不相信有幸福存在。

韩非只相信人是弱肉强食。

韩非对人的认识是，人是一种趋炎附势的动物，人为了自己什么都可以出卖。

人是什么，《商君书》中有言，“民固服于势，寡怀于义。”老百姓只是服从权势，而不感恩仁义。

《韩非子》中举了很多例子，也说明了这个道理。

鲁国国君的园林失火，士兵都去抢财物。

国君说，我现在该怎么办呢，谁救火我就赏谁?旁边的人说，不能赏赐他们，要下命令说，谁不救火我杀谁。

命令下达，果然火被救了下来。

考虑到现实，我不得不说，韩非子说的对。

人就是这样的吧。

只会考虑为自己有利的事情，而不会想到报恩。

韩非子想，既然如此，请允许我以天下人为刍狗。

信任在韩非子这里，是没有市场的。

孔子讲“忠恕”，而在韩非子看来，全是不干正事的吃闲饭的人。

“侠以武犯禁，儒以文乱法。”人与人之间，就是血淋淋的利益。

我有难，你只会趁火打劫。

读完《韩非子》，我觉得他说的很对。

我还准备找《商君书》、《战国策》、《左传》、《资治通鉴》等书来看一遍。

韩非子读后感 篇5

《韩非子》，这肯定是一部巨著，虽然是在几千年前，可是，其间许许多多的思维至今受用。

从小便听过《滥竽充数》《弄巧成拙》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

这次，我看的是《外储说左上》，首要讲的是“君之外谋”，其间“说一”的第二段特别令我感悟颇深。

这段首要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽歌唱的故事，就拿第二个故事来说吧，葵歌唱时，咱们都轻松又愉快，而射稽唱时，咱们又费劲又疲乏，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的功率比葵唱时的功率高出了许多。

这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物发生厌恶，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但成效甚好，这便是甜苦之分。

那究竟该怎么选择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓舞他人，由于他知道这是最好的办法，英明的人会去倾听它，由于他知道，这能创造出最好的成效。

墨子，连他也会做过愚笨的事，但他，便是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似往常的过后，却隐藏着良方。

日子中，社会上也是如此，那些最诚实的`劝说，总是不那么顺耳。家中，爸爸妈妈随时的照顾与提示，总是对你最好的话，但在咱们耳中，总是那么啰嗦，素日，教师的循循善诱，潺潺教导，是单调和无味的，但这又是最富道理的言语。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人罢了疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可致使功也。让咱们记住这两句话吧，这是我所了解的，但这将永久随同你左右。

韩非子读后感 篇6

谈起《韩非子》，大家肯定都不陌生。这次，我阅读了《外储说左上》中说二的第四篇，令我明白了许多道理。

这篇文章很长，印象最深的是虞庆与匠人的对话。

虞庆建造房子，说屋顶太陡。匠人说泥是湿的，椽木没干透，但虞庆却反对这个观点，他认为湿泥重，没干的椽木是弯曲的，这样屋顶应当建得低，又说泥干了会轻，树木干了会直，这样房顶会日渐变陡。匠人照他说的去造房子，结果房子坏了。

另一种说法是，虞庆准备做房子，匠人认为用弯曲的木材承受很重的泥巴，过久了一定会坏。而虞庆说木材干了会直，泥巴干了会轻，即使时间久，也一定不会坏。但匠人照他说的去做，房子却坏了。

从这两篇短文中的第一个说法可以看出，虞庆是个无知的人，而自己却装做什么都懂的样子，话也说的非常好听，可结果却达不到目的，违反了实际情况。如果把他所说的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能会认为有些人一定会改过自新，久而久之，便会对国家做出贡献。而结果却可能没有那么美好，那些人说不定会谋反，不去管理他们，也许会招来亡国之祸。由此得出，虞庆把事情看得太简单，而把自己看得太有智慧了，不是什么东西自己都懂的，专业的匠人说的话也不听，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地认为一些人有用，一些人无用，也是另人厌恶，自己的脸面丢尽，没有尊严。这样，也当不成一个“上卿”了。

而在生活中，有些人也是这样。一些同学见别的同学在进一些高深的知识，认为自己都懂了，便开始瞎说一气，让其他同学感到反感，使他在别人眼里是个无知的人。还有些人可能在工作方面比较好，可到了其他时刻，自己弱的方面，便开始不懂装懂，蒙骗经理，可最后发现这种方法行不通时，他有“智慧”的一面也破灭了，同事们会渐渐认识到他的无知。如果他再这样下去，就不可能好好与别人相处了。

从第二个说法中也是这样，匠人认为会坏的房子到虞庆口中就变好了。他说的好像头头是道，可结尾还是没变，房子坏了。

有些时候，一些人希望事情的发展会好一些，说得让别人都相信了，但结果终究是不会变的，他没有改变任何东西。

这篇文章警示了我们不要不懂装懂，违反实际情况，要听取别人的意见或专业人士的教导，自己能够得到很好的吸收，并获得成就，这样才能受到尊敬。

韩非子读后感 篇7

在《韩非子.南面》的最后一段中曰：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易赏’。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与可。”对于“该不该改变古法常规”这个严肃的问题，在这句话后又列出了几个历史著名人物故事的例子。都是因为他们勇于改变这些古法常规，才有如此多人的成功。而“凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹;适民心者，恣奸之行也。”改变必然是有些困难的，但若不实施，或许也很有可能酿成大祸。“苦小费而忘大利也”，这是许多民众的弊病。我们是如此平庸、如此愚昧、如此鲁莽，以致于常常贪恋一时，不顾一世。

死亡离我们其实很近，它随时可能发生，我们也可以随时做出这可怕的选择，但我们没有。因为这世上有太多太多让我们牵肠挂肚，有许多事需要去完成，有许多东西值得我们留下了守望。所以哪怕现实再残酷，我们也要活下去。对我来说亦是如此。小学的时候，我真的不算差劲，虽然并非是全校最好的学生，到了初中，与他人之间的差异就明显了，这难免让我有些自卑。从小到大，我一直希望自己成为一个对社会有用的人。我怀揣着这个脆弱的梦，走过了五年的岁月，回首，才发现自己从未改变过那一次次的怠惰和懦弱，多少次，我错失了靠近这个理想的机会……于是我选择了沉默，选择把伤痛藏在心底，因为我不配。没有谁会同情我或者知晓我的本心，这一切都是我自己造成的。因为害怕失败，不愿努力和受苦，我才只能变为一个平凡的人。既然这样，又与古代那些民众不安于改变后的古法常规有何区别呢?

最亮最美的星辰只有登上最高最险的山峰才能摘到。失去它是如此容易又如此痛心，图得一时的享乐，逃避挫折的人，往往都不成大器。古代民众不应该忘了国家，我们不应该忘了梦想和未来。我们不可不顾一世!很多时候，改变自己，才能创造更辉煌的前途。

韩非子读后感 篇8

八暑假读后感《韩非子》读后感

先秦诸子中，最另类的当属法家学派。儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基。流血的不仅是平民或贵族，还有法家。

代表性的便是商鞅与韩非。

简而言之，商鞅的死，是因为他得罪了未来的君主赢驷王子。韩非不一样。司马太史说，韩非死得不公，入秦后不久就被判死刑。连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里。

最为法家最杰出的代表，法术势最后的集大成者，韩非理应是个大阴谋家，但为什么就是斗不过同样是阴谋家的同学、大秦廷尉李斯呢？

表面上看，韩非的死是李、姚两人陷害的。然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的。

作为韩国的皇室子弟，他们无法实现自己的想法。于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文。所谓“说难”即游说国君之难。

而且，只要你不小心，你就会把自己的生命投入其中。但是，作为**主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技。所以即使你知道游说的困难，你也应该毫不犹豫地去游说国王。

事实上，从韩非入秦到死在云阳监狱，我们可以清楚地知道，韩非只是一个伟大的理论家和阴谋学家，不是一个合格的实践者。这就是为什么韩非不能对抗李斯，李斯也是一个阴谋家。韩非自己在《说难》中坦言：

“语及所匿之事，如此者身危。”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处。韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也。

”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力。秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计”，对秦国没什么好处。此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”。

还因为姚贾的“前科”要秦王注意。就这样，韩非与姚贾结下了梁子。不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降。

不得不说，韩非其实很可怜。最后，他总结了除阴除奸的计划，放弃了自己。而且，嬴政永远不会后悔杀了韩非。他会把韩非的理论变成实践，但他永远不会想要一个挡道的韩非。司马迁所谓的“后悔”只是联系到了自己而发出的一厢情愿的感慨而已，毕竟他是司马迁而不是嬴政，他怎么会知道嬴政的思量。

他只是把秦王和韩非的关系强加于他和刘鹤的关系上。连司马迁自己都说“独悲韩子为说难而不能自脱”。当时，司马迁指责武帝为李陵辩护，于是将自己的处境与韩非联系起来。

故司马迁言秦王悔，实则希望武帝会后悔而已。

韩非子读后感 篇9

《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。

从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。

这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。

这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。

那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。

墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似平常的事后，却隐藏着良方。

生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的`劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。

韩非子读后感 篇10

二、赏罚

赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也。——《韩非子.初见秦》

用赏过者失民，用刑过者民不畏。——《韩非子.饰邪》

在《韩非子》中，韩非子认为君主必须要善用“赏罚”这把双仞合剑来治理臣民，并且要赏罚有度。

无论是小到一家企业还是大到治国的层面都必须要建立一套完善的赏罚制度，这样才可以让人令行禁止，同时激发人的创造力和活力。在现实生活中，对功过之人赏罚什么是件很容易做到的，难的是如何判别确定谁是该受罚或受赏之人。人往往容易被事物的现象所迷惑而把握不了其本质甚至本末倒置，从而导致该赏的人被罚了，而该罚的人却受赏。

有这样一个小故事来说明上述问题：东河乡和西河乡的乡长都是同学，估计夏天会有大洪水。东河乡的乡长每天组织群众修筑抗水工程，西河乡的乡长整天在打麻将和出入歌厅，根本就没有把这件事情放在眼里。

夏天到了，洪水爆发了，东河乡毫发未损，百姓安然无恙；西河乡损失惨重，百姓人心惶惶，乡长积极组织大家抗洪救灾，表现那是相当英勇。另外，因为受灾严重，上面拨款，全国捐款，西河乡乡长私人的腰包里多了100万之多；再最后，市里面要提拔县长，因西河乡乡长抗洪救灾表现好而提拔为县长，东河乡的乡长依然是一届不起眼的乡长，群众自掏腰包进行着自力更生的生活。除了上述问题外，人们更关心的是如何对待既有奖惩又有惩罚的人。我的态度是：

量功抵过，赏罚分明。对于赏罚共存的人，我们不应该因其功而忘其过，更不可以因其过而抹其功，适当的做法是功过相抵，功赏过罚。例如在前不久发生的王家岭矿难中，其负责人在救援过程中发挥了相当重要正面的作用，该赏，但却不能因此忘记ta同时是今次矿难中该罚之人！

我认为其功不抵过，应该对ta作减刑的处罚。最后，要有一定的奖惩，否则奖惩机制就会失去作用。

韩非子读后感 篇11

《韩非子》为韩非所著。韩非是法家学派的代表人物，他继承了老子的思想，被世人称为是“集大成者”。《韩非子》是一本讲治国之道的书，里面有许多大道理，也有许多小故事。让我印象较深的是《滥竽充数》的故事。这个故事的大意是：齐宣王让人演奏乐器，一定要有三百个人。一读书人请求参与吹奏，齐宣王很高兴，并用许多粮食来供养他。齐宣王死后，湣王即位。湣王喜欢听一个人一个人的演奏，先前的那个读书人因不会吹奏，就只好逃走了。这个故事讽刺了那些没有真才实学、浑水摸鱼的人；也从另一个侧面说明如果君王好大喜功，就会让一些无才德之人钻了空子。

韩非的许多政治思想，都不被韩国的君王所采纳，但他的理论却在秦国获得了丰收。他的思想深受秦王的亲眯。秦王曾说过：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的犹豫，使韩非中毒身亡，让秦王感到十分遗憾。但韩非的主张见解，为秦王统一六国打下了坚实的基础。

韩非从君王的角度写下了《韩非子》一书，里面有许多管理国家的深明远见。他的主张可用十个字概括：有功则厚赏，有过则重罚。在这中间就充分体现出了了中央集权思想，君王需要通过“法、术、势”三个渠道来治理国家，将他们运用自如。法，是指君王对臣下以及百姓所定的法律；术，就是指君王用人的办法，即所谓要“深藏不露”；势，也就是君王在整个官僚体系中自己的力量。韩非认为只要君王掌握了这三点，就可以把国家管理的井井有条。

如果君王不从实际出发，好大喜功，那就必定会被一些无才德之人钻空子。而韩非写这本书的意义就是教导君王怎样防范“滥竽充数”之类的小人，使用一些有真才实学、能为国家带来利益的人。

韩非子读后感 篇12

先秦诸子中，最另类的当属法家学派。儒、墨、道三家至多是创立学说或是躬身实践，法家则不然，法家的思想学说是要拿生命作交换的，用流血的方式来奠基。流血牺牲的不仅仅是平民或贵族，其中还有法家的人物。最具代表性的便是商鞅与韩非。

商鞅之死，简而言之是因为其得罪了太子赢驷这个未来的国君。韩非则不一样，司马太史说韩非死得很冤，入秦没多久就被下狱致死。连自己的主张和抱负都来不及实现，就被李斯、姚贾陷害，死在了云阳大狱里。最为法家最杰出的代表，法术势最后的集大成者，韩非理应是个大阴谋家，但为什么就是斗不过同样是阴谋家的同学、大秦廷尉李斯呢？

从表面上看，韩非之死是因为李、姚二人的陷害。然究其本因，韩非是死在自己的学说上的，是死在自己手里的。

作为韩国的王族子弟却无法实现自己的主张。于是韩非闭门著书，在此期间写下了《说难》一文。所谓“说难”即游说国君之难。而且，只要你一不小心，就会把自己的命给搭进去。但是，作为专制主义代表的法家一旦离开宣传、游说人主，便一无所用其技。所以即便知道游说之难，也要义无反顾地去游说君王。

其实从韩非入秦到韩非死于云阳大狱这一过程可以清楚的知晓，韩非只能算是一个伟大的理论家与阴谋学家，而非一个合格的实践者。这就是为什么韩非会斗不过同样是阴谋家的李斯。韩非自己在《说难》中坦言：“语及所匿之事，如此者身危。”然而韩非却给秦王写了一道书，大谈存韩之益处。韩非自称韩国早已“与郡县无异”，并称秦国应该攻打的应该是赵国，因为赵国“聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，西面行其意，非一日之计也。”赵国才是秦国的首要敌人，而韩国早已形同秦国的郡县了，不具有威胁秦国的能力。秦国若是攻打韩国，只会让“天下明赵氏之计”，对秦国没什么好处。此外，韩非还当着秦王的面指责姚贾“以王之权、国之宝外自交于诸侯”。还因为姚贾的“前科”要秦王注意。就这样，韩非与姚贾结下了梁子。不过，韩非也许不知道，他的一篇存韩书，同时也和秦王结下了梁子，让嬴政对韩非的好感度与狂热度骤然下降。

不得不说，韩非其实很可怜，他总结的除阴奸之计，到头来却把自己给除了。而且，嬴政是绝对不会后悔杀死韩非的，他会把韩非的理论变成实践，但绝对不会要一个碍事的韩非。司马迁所谓的“后悔”只是联系到了自己而发出的一厢情愿的感慨而已，毕竟他是司马迁而不是嬴政，他怎么会知道嬴政的思量。他只是把秦王与韩非的关系强加到了自己与刘彻之间的关系之上。连司马迁自己都说“独悲韩子为说难而不能自脱”。当时司马迁因为替李陵辩解而开罪武帝，所以才会把自己的处境与韩非联系起来。故司马迁言秦王悔，实则希望武帝会后悔而已。