吾国吾民读后感必备5篇

腹有诗书气自华，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会。 要想写出深入浅出的读后感，就必须透彻理解这本书的精华。如果您想要深入了解“吾国吾民读后感”那么请耐心看完本篇文章，我们会为您整理出该领域最新的趋势和动态！

吾国吾民读后感(篇1)

元旦在家闲来无事，无意中找到了一本书，林语堂先生的《吾国吾民》。

林语堂先生的履历几乎是后科举世代读书人的梦想，21 岁任教于清华大学英文系，后赴哈佛大学和莱比锡大学深造，2岁回国担任北京大学教授和英文系主任，193年旅居美国，并抽空发明了世界上第一台中文打字机。

《吾国吾民》全书除了第十章＜＜中日战争之我见＞ 几乎完全与主旨无关，其他章节都是以一个外国人的眼光，从一些细小的方面来讲述中国人的性格与生活，讲述在那一口烟，一杯茶隐藏下的东方面孔，到底是懒于变革的惰性，还是自觉高傲的保守。这本书的松散布局更符合闲聊的主题。遥想语堂先生当年一定想到了一些关键词，如性格、思想、理想、文学、生活等，而且是按类别丰富的。

首先，性格。语堂先生列举了中国人最坏的三个特点：成熟、温和、耐心和被动。在林语堂看来，中国人民的耐心已经走得太远了，他们甚至可以容忍**的统治、动荡和腐败。**战略的政治环境被视为自然法的组成部分。消极避世怎是忍耐的另一种境界，对大部分中国平民和作为精英的知识分子来说，由于长期生活在没有宪法保障基本人身安全的环境下消极避世就成了他们最好的宪法保护，就像乌龟保护自己的壳一样吾国吾民读后感吾国吾民读后感。

而西方人所鼓励的以骑士为代表的公共参与精神，在中国只能和强盗，豪侠联系在一起。

在中国的传统文化中，老子和庄子为中国人制造了一种温暖的精神归宿，超脱成为一种境界，逍遥变成一种追求，所以道家思想就这样给中国人自造着精神吗啡，并作为儒家思想的反张力扮演着最后的心灵鸡汤。

林语堂先生在书中承认在中国人性格中普遍存在的宽容也是受益于道家思想，因为“要学***，人们就要学***道家的伤感和愤世嫉俗，并由此产生一种普遍的怜悯和同情”。同样得益于道家思想的还有“幽默感”作者认为正是有了老子和庄子对世俗人发出的“尖声嬉笑”才让中国的**和强盗都成了幽默大家吾国吾民读后感文章吾国吾民读后感出自**请保留此链接！。

与人们通常认为道家超凡脱俗不同的是，林语堂认为中国人普遍都是老庄影响下的现实主义者，而不是孔孟影响下的理想主义者，正是庄子的“若白驹之过隙”的人生比喻，才让人们认为生活只是一场闹剧，个人只不过是其中的玩偶，从而不会真正陷入儒家主张的礼仪，祭祀，纲常当中，虽然形式上大家都这么干。

这些理论投影到现实生活中也的确如此，中国大到政治方案法律制度，小到勿踏草坪或禁止吸烟的提示，中国人没有几个真正当回事，即便是葬礼这么沉重的日子也充斥着大吃大喝，锣鼓喧天，甚至通宵的放电影和聚众赌博，中国人更像在妻子的葬礼上鼓盆而歌的庄子，而不像西方人在葬礼上的庄严，安静，充满了对死亡和死后未知世界的敬畏。

我理解林语堂的意思是儒家思想只解决人活着时候的问题，为人在世俗的打拼指引方向而庄子揭示了人生虚无的底牌，两位都没有对死亡做出宗教终极意义上的解释，所以务实的不相信来世和天堂的中国人，都希望在死亡之前尽情享受人间的没一点乐趣，因为在这里幸福时刻总是那么稍纵即逝，人们热爱生活，这个由国王和乞丐，强盗和僧侣，葬礼和婚礼，分娩和病患，朝阳与夕阳所组成的生活，那些以流水落花春去也为主要题材的诗歌所表现的，则是一种由欢娱苦短所引致的甜美隐秘的忧伤。

宗教说到底是讲人心的安放，是人们对道德行为的一种约束，所以儒家思想也是有宗教的作用。就像《人生十论》里说道；孔子教各人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿父亲的心走向儿子的心里成为慈，儿子的新走向父亲的心里成为孝，朋友的心走向朋友的心，成为忠和恕吾国吾民读后感五年级作文。心走向心，也许就是中国文化的独特之处吧

林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食以及人生的最终归宿都有着深刻的见解。读后，细思，被作者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时，说，“总说一句，无人能相信，亦不能使人相信，谓把心理学，宗教，推销术，英国宪法史这样叠床架铺的累积起来，可以培养出一个有学问的人。

没有人相信或不能相信，要检验一个人对莎士比亚**的体验，我们可以采用以下方法：解释莎士比亚的一段名著，或请他回答依利莎白时代的成语。”

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吾国吾民读后感(篇2)

“中国是一个庞大的国家，而她的民族生命，涵育着太复杂的内质，欲加以阐述，势难免于抵牾歧异之见解。”林语堂先生在本书的自序中如此说道。本书是难得一见的一本由中国人完全的使用英文著成，向西方的文明世界介绍我泱泱华夏五千年历史文化的孕育下，所形成的中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会和艺术，并相应的与西方人进行了比较。

本书在海外所引起的轰动名噪一时，但可惜的是，中国人对于这本讲述自身的书并不了解。

有名的亲华作家赛珍珠为此书作序时提到，“中国近来有一种新的倾向，这是一个重要的运动，就是青年学者对于本国的热心**······这一辈父老，当代中国青年，是真正的革命分子。他们推翻了**统治权，他们用不可思议的速度更易了教育制度，他们用不屈不挠的精神，计划并建立了现代的共和政体。皇帝统治下的守旧**从未能如此迅速以完成这样伟大的变革在这样伟大的一个国家。

”在我的印象中，就像广为人知的本尼斯科特的《菊与刀》一样，《吾国与吾民》也是这样一本向世界上其他国家的人民介绍我等中国人本性的一本书。或许你该说就像世界上没有两片相同的树叶一样，世界上也没有两个完全相同的人，人性这样一个庞大的命题是数千年来无数的哲学家共同**都没有得出什么确定结论的事物，一本书又如何能够说的详尽呢？但林语堂大师亦在本书中提到：

真理永远是真理，它将克服任何个人意见的聪明。人类对于真理的领悟，只在稀有的一刹那，这领悟的一刹那倒是永存的而不是私见能永存。

故而，像有关中国人的人性这样的真理也不是私见所能比拟的。为使旁人了解的更为清楚，林语堂大师在本书中的撰写可谓是条理分明。在本书的上部中，从地域方面比较南方与北方中国人***性格的差异，又从八个方面深刻的描述了所谓“中国人之德行”，在这一方面，我想众人都是颇有心得。

林语堂先生所总结的八个方面中，有和平、知足、幽默等富有赞扬的词汇，也有圆熟、老猾俏皮的暗含贬义的词汇，更有像是忍耐、无可无不可、保守这样的无所作为的词汇，这样的总结，我想已经可谓是十分深刻了。而上部中的另一个重要的部分，便是林语堂先生着重描述了中国人的“人生之理想”。他谈到了中国的人文主义、五千年来人们所追求的中庸之道和中国人的宗教，并阐述了佛教和道教在中国的发展。

这一切从各个方面的作用，都将中国人塑造成了现在的这副模样。

在书的下半部分，林语堂先生主要讲述了当时中国人的生活。晚清妇女的生活与西方国家有很大的不同。妇女的从属地位和婚姻地位决定了妇女在社会中不受重视，甚至导致了激烈的妇女解放运动。而中国当时的社会生活与政治生活也被林语堂先生拿来深深的剖析了一番，他指出了中国所谓公共精神的缺乏，以及徇私舞弊现象的屡教不改，特权阶级与所谓平等的人民生活之间的重重矛盾，以及流传于世的家族制度的缺点所在。

在谈到许多沉重的话题后，中国的国粹、丰富多彩的艺术生活，也是不可或缺的。中国人的文学，中国人的书法，中国人的绘画，以及中国人的建筑，更甚至是中国人的饮食，都是令人难以忘怀的。

“世界上有这么一个国家，她是一个庞大的存在，庞大至于超越人类心灵所能包容之限度。她好像是荒乱而不测的深渊，遵守着固有的生存律，扮演着她自己的雄伟的人生戏剧：有时是悲剧，有时是喜剧，但总是如此有利而紧张的真实。

”然吾等即为中国人，即要为中国的前行做出自己的一份贡献，让吾国与吾民真正的在这世界民族之林中巍然屹立！

吾国吾民读后感(篇3)

《吾国吾民》——中国人的德性

《吾国吾民》是一部有关中国社会、历史和文化的著作，林语堂先生希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识，同时，也希望通过客观的眼光让中国人了解自己的虐根性，可以说这部书就是外销版的《阿q正传》。诺贝尔文学奖获得者赛珍珠在序中说此书“是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神”。而林语堂自己亦在自序中声称：

“本书不是为中国‘伟大的爱国者’和西方的‘爱国者’而作，只是为那些‘没有失去自己最高人类价值’的人而写。”

可以说林语堂先生就是凭借《吾国与吾民》这部英文著作一夜成名的。在这本书中，他以坦率幽默的风格和睿智的语言，讲述了中国人的道德、精神状态和向往，以及中国人的社会、文学和生活情趣。在此书中他发挥自己“东西兼容”的优势，常用中西比较的眼光看问题。

赛珍珠这样评价道这本书：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”而面对这部深刻剖析古老中国的专著，一向持重的美国《星期六文学评论周刊》也认为"该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。

"扑面而来的盛誉，使《吾国吾民》在欧美作家占据的世袭领地上，一举荣登畅销书排行榜，仅1935年发行后短短的4个月内就创造了印刷发行7版的奇迹。

《吾国与吾民》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人之心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。林语堂先生以一位文化学者的眼光向人们展示了中国的整体文风。他在各个方面的详细描写使人们再次认识到一个伟大的国家。

林语堂先生首先谈到中国人民及其性格。南方人和北方人在语言和气质上有一些差异。北方人僵硬，南方人柔弱，这是南北广大中国人的基本印象。林语堂先生用很多例子证明了这一点。关于中国道德问题，林语堂先生写道：

“吾们倘把中华民族加以检讨,而描绘出他们的民族德性,则可以举出下列种种特征:(一)为稳健;(二)为淳朴;(三)为爱好自然;(四)为忍耐;(五)为无可无不可;(六)为老猾俏皮;(七)为生殖力高;(八)为勤勉;(九)为俭约;(十)为爱好家庭生活;(十一)为和平;(十二)为知足;(十三)为幽默;(十四)为保守;(十五)为好色。”上述所谓德性中的几项,实际乃是一种恶行,而非美德,另几项则为中性品质,他们是中华民族的弱点,同时亦是生存的力量。

其中尤为根深蒂固的三大恶劣德性，包括此三者再进行概括，忍耐、无可无不可、老滑俏皮，即为圆熟。

“忍耐为中国人民之一大美德,无人能猜想及有受批驳之虞。实际上它所应受批驳的方面,直可视为恶行。”忍耐本是一种美德，为何却成了中国人民一种恶劣德性？

此处不得不说说中国人民对恶的忍耐。自上古直至今日，中国人民曾忍受之暴君、虐政、无**之种种惨痛，恐无他国能出其右，然此等种种引发的反抗却寥寥无几。所为者何？

盖因潜藏于中国人民之心的忍耐。大多数国人都是逆来顺受的，对于加在自己身上的不公和枷锁不愿反抗，用鲁迅先生的话说“生来就是顺民。”

另外，中国老滑头是一个经历了很多生活品味不好，变成务实、冷酷、腐败行为的人。它最大的缺点是抑制了思想和行动的活动，粉碎了一切创新的欲望，嘲笑了人类的一切努力，认为让中国人丧失思考和行动的能力是浪费精力。老猾俏皮的德性使得中国人奉行中庸之道，信奉祸从口出，于是三缄其口，所以在中国儒家文化是主流。

但儒家又不是完全控制国人的思想，他们还需要其他思想的调剂，道教和佛教就充当了这个调剂的角色。积极的儒家思想是中国人进取精神的表现，但当他们面对失败时，会转向虚无缥缈、无可争议的道家思想寻求心理安慰。

忍耐、无可无不可、老滑俏皮这三大恶劣德性再概括即为圆熟。此等圆熟品性是消极的品性,它们显露出一种静止而消极的力量,非是年轻的活跃与罗曼斯的力量。它们所显露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力为基础之特质,而没有进取和争胜精神的特质。

换句话说便是圆熟使人集中于人情世故，而失去了一个自由的人所应有的自由、竞争之精神。它可使青年散发出垂垂暮气而讷言讷行，亦可使一国华而不实、满布虚伪之气。林语堂先生认为，中国人的成熟不是源于书本，而是源于社会环境，社会环境嘲笑和嘲笑年轻人的热情。

中国人有一种轻视少年热情的劣根性，也轻视改革社会的新企图。他们讥笑少年的躁进，讥笑“天下无难事”之自信，所以中国青年老是就被教导在长者面前缩嘴闭口，不许放肆。中国青年很快的理会这个道理，因此他们不肯憨头憨脑，硬撑革新社会的计划，反而附从讥评，指出种种可能的困难，不利于任何新的尝试。

辟如清末之社会，国家重器掌握与一群耆老、耄耋手中，处处恪守“祖宗法制”，岂有不被西方工业文明碾碎之理？犹如今日某国，选取领导人须德高望重、资历够长，使得多少年富力强者被拒之门外，且恍惚让人看到的是了魏晋时代九品中正制之新生。

正如林语堂先生所说，中国的美德既有**，也有中立。心智上稳健过当,常挫弱理想之力而减损幸福的发皇;和平可以转化为懦怯的恶行;忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容;保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名,而多产对于民族为美德,对于个人则为缺点。过犹不及在中国人的德性中展现的淋漓尽致。

单就多产而言，在一两代人中把四万万人变成十三亿人，这一不可思议之“壮举”确由中国人完成了，然人口突增之苦果却要后辈来品尝一二。中国人的美德源于中国社会。要改变中国人的美德，必须从改变中国社会开始。

吾国吾民读后感(篇4)

有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。

林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。

本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。

最后，还要说明的是，这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。

我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新认识中国和中国人的精神文化。

吾国吾民读后感(篇5)

在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程，之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师，因为这个缘故，在老师的作业要求下，我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。

林语堂先生本名叫林和乐，是福建龙溪人，他是中国现代着名学者、文学家、语言学家。《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。在林语堂老先生的作品中有很多非常着名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。

《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“My Country and My People”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机，中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从，林语堂作为中国的青年知识分子，他又以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。

《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国，深切爱国的感情。 在《中国人的性格》这一章中，林语堂先生写出了中国的特点，他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在，而不是官方，或许只有身处其境，才能明白林语堂的一番心思。从历代以来，中国沦为封建社会，历代的领导者很多都是消极迂腐，社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世，成为侵略者眼中的羔羊，林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。

在林语堂的书中可以找到这样的一句话 “我能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我甚能暴呈她的一切困扰担忧，因为我未尝放弃我的希望，中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。” 从这段话中我们可以看出林语堂先生是多么的热爱祖国，但是他不是溺爱，而是勇于对批判，从多方面让人们认识到真正的中国。

而如今，几十年过去了，物是人非，中国早已不是那个受侵略严重的社会了，中国进步了，人们的思想也得到了大大的解放，但是仔细想想，我们的社会真的是没有暴力，没有侵略的完美社会吗？不是的。要想达到更高标准的要求，不仅仅是需要我们做好表面文章，更需要我们从内在出发，看了林语堂先生的这本《吾国与吾民》，我有一种从未有过的责任感出现了。