写喧闹的作文收藏

我们听了一场关于“写喧闹的作文”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面。作文能力对于学业职业都具有重要意义，写作像是一盏明灯照亮了我们在城市甚至是生活中所迷失的方向。好的作文是值得被人们长期阅读的。

写喧闹的作文 篇1

我们的生活，是在秋天阴云密布的灰色的天空；每天的时光如行云一般紧锣密鼓地匆匆流去；我们的人生也像那天空一样被厚厚的，数不清的阴云给压得喘不过起来，密不透风。在这样的日子里，我们小小的，弱不禁风的血肉之躯，我们凡人的心灵，早已疲倦不已。这样的生活里，难以找到一块宁静的土地，哪里能让人憩息呢？

我们在何处找得到栖身之所呢？古往今来，多少人为了逃离世界的纷扰而选择隐居，从某种角度上讲，这是一种逃避。难道只有远离这俗世，斩断过去，心灵才能憩息吗？不，正如陶渊明先生所说：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。在人境却听不到车马喧嚣，而不像那些退隐山林却依旧苦于俗世的隐士。想要心灵憩息，重要的不是外在的环在环境，而是自己心的声音。所以，我们不必为了宁静而逃入山林，我们或许可以就在这喧嚣的俗世本身中静静休憩。

我们原先就是因为受不了世间的杂乱而渴望休息的，而现在如何在这里憩息呢？这就需要我们自身做出改变了。在灯红酒绿，令人眼花缭乱的世界里，若心无法静下来，就算逃到世界的尽头，也无法摆脱俗世的嘈杂，因为永远会有一根来自俗世的线拉扯、牵动着你的心。像牵住风筝的线，不论风筝飞到多远、多高的地方，只要线还在，就总有一天会回到原地，反倒叫人更加痛苦。而若是做到了心远，让心静下来，那么即使生活在俗世之间，心灵也会保持洁净，与世间的尘埃隔着遥不可及的距离，正如精神贵族杨绛女士，当窗外的世界正人心惶惶，批斗牛鬼蛇神，打倒反动学术权威时，她仍旧守在她小小的书桌前，用她的笔，静静地译出了《堂吉诃德》这部世界名著以及许多外国作品。正是因为淡定，因为心如止水，心才有能力，在那样疯狂的年代里闭上双眼，保留下那时中国缺少的理智与冷静。只有淡定下来，才能做到佛教中那眼不看、耳不听、嘴不说、心不想的境界。我们还要学会在不如意的生活中平静下来，安慰自己，找到自己所拥有的美好与快乐，如鲁滨逊独自在荒岛，他没有自暴自弃，而是发现自己的幸运和拥有的机会，这样，哪怕在黯淡无光的生活里，我们也能成为自己的明灯，照亮前方的路。

所谓小隐隐于山，大隐隐于市。心静了，在哪里都可以休息。一味的逃避是不行的，我们要做出淤泥而不染，濯清涟而不妖。的荷花，在嘈杂，纷乱的世界静下心来，找到自己的休憩之所。

让心灵在喧闹之中悄悄睡去吧。

写喧闹的作文 篇2

意境①,是中国古代文论中颇具民族特色的一个范畴。它的形成,经历了相当长的一段时间。从先秦至六朝,意境经历了自发和自觉两个发展阶段。

到了汉末六朝,文学进入自觉阶段,文人五言诗的出现和成熟,使更多的理论家们开始自觉地探讨诗歌理论问题。意境,作为诗歌理论中一个极其重要的方面,当然得到了发展。在其时著名的理论着作《文心雕龙》和《诗品》中,对意境的相关问题均有论述:“独照之匠,窥意象而运斤。”(刘勰《文心雕龙·神思》)“指事造形,穷情写物,最为详切。”(钟嵘《诗品序》)刘勰的论述中,提出了一个与意境理论密切相关的概念——意象。其意指在创作过程中,客观现实反映于作家头脑中后,主体创造性想象的具体呈现。而钟嵘的论述中,则提出了意境范畴的若干审美特征:诗人主观情感与客观事物、主观情感与艺术形象均关系密切。此即言,汉末六朝时,意境理论已自觉地、零碎地出现于其时各类理论着作中,但仍旧缺乏系统的'总结,因此,人们对之仍不甚了了。

到了唐代,随着诗歌创作的日益繁盛,创作经验的日益积累,意境理论的提出亦如箭在弦,不得不发了。王昌龄的“三境说”,正是在此情形下提出的。它或许不太成熟,但因其具有承前启后的历史作用,故而不可或缺。

一

据现有资料看,王昌龄之《诗格》约成书于中唐代宗大历年间。时当八世纪中叶,唐代诗歌刚刚经历了一个极端鼎盛的时期,转入了冷静的低潮。这使得当时的诗论家们的理论总结成为可能,王昌龄在其诗论着作《诗格》中所倡之“诗有三境说”便可看作是此前山水诗艺术经验及其个人创作经验的总结;

诗有三境:一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗,则张泉石云峰之境极丽绝秀者,神之于心。处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。意境三。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。

此处,王昌龄将佛教术语“境”加以改造,引入了文学理论。“境”在佛教中,原指佛教徒在参加宗教括动时所产生的一种脱离现实的虚幻状态,是一种佛教化的心灵空间;在文学理论(尤其是诗论)中,则指心理认识的对象空间。

所谓“物境”,是王昌龄在接受传统的“心物感应说”的基础上,在总结了此前山水诗的创作经验的基础上提出之“境”。其形成机制是:创作主体以客观外界事物作为审美对象,并在主观意识中对其进行取舍,然后启动思维,将自己放入所取定之“境”中,使此“境”了然于胸,再书之于纸而成。据王昌龄论,山水诗中,“物境”易造;“物境”之特点,是形似。即“物境”中,虽有主体意识参与境象之取舍,但所注重者仍是对客观事物的特点忠实地加以描绘。如“白日依山尽,黄河入海流”、“明月松间照,清泉石上流”之类均是其例。王昌龄之“物境”,并非凭空而来,而是对前代诗论的借鉴与发展。刘勰《文心雕龙·物色》中所言:

自近代以来,文贵形似,窥情风景之上,钻貌草木之中。吟咏所发,志惟深远,体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。故能瞻言而见貌,即字而知时也。

对于王昌龄“三境”之“物境”,无疑有着极大的启发作用。不过,王昌龄之论更为明确、系统。

所谓“情境”,是一种抒情的艺术之“境”。其形成机制是:将创作主体某些亲身经历过的人生感慨和生活感受作为审美对象,当其与特定的情景条件相契合时,便可帮助主体创造出主客观交融的艺术之“境”。“情境”之特点是主客观交融。以孟浩然《宿建德江》之“野旷天低树,江清月近人”句为例。其意为原野空阔旷远,极目远望,远处的天比近处的树还低;江水清清,天地之间,无以为伴,只有月与人近。天比树低,压抑之感遂生,月与人近,则表明宿而未宿的诗人在此空阔辽远之地,只能与无情无语之月为伴,孤寂之意愈浓。只此两句,便将诗人之浓浓客愁淋漓写出。由此,不难看出:虽无明言,但王昌龄所谓之“情境”,与其“物境”实不可分。换句话说,“物境”与“情境”均在主客体的参与下才能创造出来,但“物境”偏重客体,“情境”则偏重主体。更须着重指出的是:此处,王昌龄已注意到“境”之主客观交融的特点。

所谓“意境”,是一种更抽象、更主观、更高层次之“境”。其形成机制是:创作主体以其储存于主观中的思想经验为审美对象,观照需借以传达思想经验之媒介,以便二者相融合,创造出圆融之“境”。“意境”之特点是真。此“真”,不仅指创作主体思想经验真,亦指所借助之媒介真,更指所创造之“境”真。即以王昌龄《斋心》诗为例。其诗云:

女萝覆石壁,溪水幽朦胧.紫葛蔓黄花,娟娟寒露中。朝饮花上露,夜卧松下风。云英化为水,光彩与我同。日月荡精魄,寥寥天宇空。

王昌龄深受佛教思想的影响,在其主观意识中,必然储存着与之相关的种种经验,此种经验必真。此真经验凭借女萝、石壁,溪水、紫葛、黄花、寒露等真媒介物象,为我们营造了一个清凉雅淡之真“境”。由此,亦可推知,“意境”与“物境”情境”相同,亦为主体客体共同参与;但与形似之“物境”、主客观交融之“情境”相比,“意境”更抽象、更主观、亦更圆融丰满。

综上所述,王昌龄系明确提出“意境”这一概念之人。但其“意境”,实为其诗论“三境说”中之一种形态,与学界今之所谓意境范畴有差异。即言,它包含于今之意境范畴中。仔细研读,还可发现,王昌龄“三境说”之三境,均包含于今之所谓意境范畴中。但三者处于不同层次,“物境”处于主观对客观的认知摹写阶段,为意境学说之初步;“情境”处于主客观相互作用、相互融合的阶段,为意境学说之重要思维过程;“意境”则处于主客观融会贯通后,升华而成圆融之“境”的阶段,为意境学说之最高层次。可见,王昌龄“三境说”并非截然分开,而是紧密相连的。它最早从主客观关系方面阐述了意境的不同层次,为意境学发展的必不可少的一个阶段。

二

如果说王昌龄“诗有三境说”涉及到了意境学说中主观与客观的关系、意境的层次两个问题的话,那么其“诗有三思(三格)说”则涉及到了意境创造过程中关于艺术灵感的问题。

诗有三思:一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一,久用精思,未契意象。力疲智竭,放安神思。心偶照境,率然而生。感思二。寻味前言,吟讽古制,感而生思。取思三。搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得。

此处所言,即为意境创造过程中艺术灵感产生的三条途径;所谓“生思”,是说审美主体长期构思,苦心竭虑,却仍找不到与客观物象的契合点,于是放松,转变思维角度。当与客观物象组合之“境”偶然契合时,艺术灵感便汹涌而至。此其一。所谓“感思”,是说审美主体在前人着作的启发下,有感而发,产生创作灵感。此其二。所谓“取思”,则是说审美主体在客观物象中主动搜求与主观经验相契合之意象,主客观融会,产生艺术灵感。此其三。关于这一问题,《诗格》中还有另外的论述可与此相参:

夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必须忘身,不可拘束,思若不来,即须放情却宽之,令境生,然后以境照之,思则便来,来即作文,如其境思不来,不可作也。

可知,如上所言,以此三条途径所产生之艺术灵感,并非心理学意义上的理念活动,而是指“境”,是一种具体形象之“境”的虚拟呈现。另外,此处还涉及到了一个问题,即:写文章(包括诗歌),不可强作。否则,将难以产生有“境”之佳作。

由上所述可知,王昌龄认为意境之创造必须以艺术灵感的产生为基础。因而,意境创造说应当如是运行,或者转变思维角度,或者借鉴前人着作,或者从客观物象与世界中搜求,以便得到创造意境之艺术灵感,然后,意境之创造才有可能。王昌龄提出的这三条途径,无疑是从其自身及前人之诗歌创作中总结出来的,因而具有可操作性。三者之间并非截然分开,而是可交叉存在的。“诗有三思(三格)说”的提出,使意境学说的日渐完善,成为可能。

三

王昌龄的“诗有三境说”与其“诗有三思说”是一个统一的整体,均为今之意境学说的有机组成部分。而且,它在意境学说的形成过程中,起了承前启后的历史作用。

所谓“承前”,不仅指他对前人诗论的借鉴与发展,也指他对前人诗歌创作经验的总结,更重要的则是指他完成了由佛教之“境”向文学理论之“境”的转变,使意境学说的进一步成熟成为可能。

所谓“启后”,则指他对于此后意境学说的发展、完善具有巨大的启发作用。仅以意境学说之集大成者——近代王国维之论证之,便知此言不虚。在其《人间词话》中,王先生有言:

文学之事,其内足以掳己,而外足以感人者,意与境二者而已。上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。苟缺其一,不足以言文学。

此处之论表明:“意与境浑”是意境中最理想之层次。而“或以意胜”,“或以境胜”则为稍逊一筹之层次。与王昌龄“诗有三境说”参照来读,可以发现:“或以境胜”,实与王昌龄之“物境”相当,系“处身于境,视境于心”而得,其特点是“了然境象,故得形似”,“或以意胜”实与王昌龄之“情境”相当,系“张于意而处于身”而得,其特点是“深得其情”;“意与境浑”,与王昌龄之“意境”虽不完全相当,在圆融丰满一点上却亦相近。且意境学说与“意境”之特点均为“真”,此点,亦可见王国维先生之意境学说与王昌龄之“诗有三境说”的承传关系。

写喧闹的作文 篇3

今天，妈妈说带我去市场买菜，我高兴得手舞足蹈。

走在去市场的路上，我看见去买菜的人可不少啊，车水马龙，人开人往，川流不息，热闹极了。

我一来到市场，看见门上写着“综合市场”这四个字，妈妈说“这就是综合市场”

我来到市场里面，看见市场早已人山人海，妈妈说：“你看市场多热闹啊”。我就点点了头说对。

我们来到市场里的肉类区，看见肉摆满了桌子，有牛肉、猪肉、鸡肉………妈妈说：“你看！”肉摊前站满了人，像池中的荷叶一样挨挨挤挤的。妈妈问我：“吃什么肉？”我左思右想了片刻，说：“你来决定吧！”妈妈思量片刻说：“那就吃排骨吧。”妈妈精挑细选后，选了两排，她对老板说：“就要这两排吧！”老板不但招呼周到，而且很热情。老板在砍排骨，细心一看，老板右手拿刀，左手按住排骨不让它移动，使劲一砍，两三下功夫就砍好。

接着，我们离开卖肉区，来到水产区。看见鱼儿被砍掉了鱼鳞，刮掉了鱼鳃，部开了鱼肚，挖出了鱼肠，那样子太残酷了，太可怕了，我只好走开。

然后离开水产区，来到家禽区，看见杀鸡鸭鹅和杀鱼一样残忍，真是再也看不下去。

在离开家禽区。看见绿油油的蔬菜向我招手，红通通的西红柿，火辣辣的辣椒，穿紫袍的茄子………看的我眼花缭乱。

最后，我们离开了蔬菜区，来到水果区。一来到水果区，眼见是挨挨挤挤的水果摊，什么芒果、苹果、香蕉、龙眼………真是琳琅满目；耳边不时回荡起讨价还价声，像一曲没完没了的交响曲一样，可热闹了。

回家时，我看见人人都提着大袋小袋，满载而归，人人都露出了满意的笑容，顿时我心里甜丝丝的………

写喧闹的作文 篇4

在一片茂密的森林里，住着熊一家三口。它们的生活充满了快乐。

在熊的家里，有一个闪闪的刀架，在上面挂着是熊主人刚买的三把刀，分别是：菜刀先生，小刀弟弟，水果刀小姐。刀架上有着三个位置。可这三把刀都想摆在第一位置，为什么呢？这是因为这第一位置镶着金边，而其他两个都只是镶着银边。并且这第一位置特高，在这其中显得更加有着权威，更加漂亮，无疑就是一个宝座。

一天，趁着熊主人一家三口外出郊游，三把刀终于可以休息。这不主人前脚出门，三把刀后脚就展开一场“夺位”辩论会。

菜刀先生首先发话了，只见他眉毛上翘，傲慢地说：“你们这两个小屁刀，有什么了不起，有大爷我这么高大的身躯吗？再说了，切菜，切大块牛骨时，你们有出来显过本事吗？无知的小屁刀，这第一个的位置绝对是我的了，哈哈哈哈……”

接着，水果刀小姐不服气地撅着小嘴说：“菜刀，小刀，你们又有什么大用处呢？菜刀，你这个大块头，不就是个儿高大吗？你不就能切个菜，剁块骨，剁块肉吗？削水果时，你能给主人带来好处吗？如果削水果时用上你这个粗鲁的东西，那你还不把主人的手指给削掉了？还说，你们评评，我是不是……这样一来，第一个位置肯定是我的了，嘻嘻嘻嘻……”

跟着，小刀弟弟不屑地说；“吵什么吵，耳朵还要不要了，看你们两个得意洋洋的样子，真受不了！你们的本领认为很了不起吗？哼，主人吃的胡萝卜、肉片、鸭肾片，那还不都是我显本领的时候吗？你们不用说，这第一位置肯定是我的了，呵呵呵呵……”

这时，刀架爷爷再受不了，愤怒地说道：“你们都有自己的长处，可是你们却在炫耀自己的本领，太不应该了，正所谓：‘取人之长，补己之短’你们都不应该争风吃醋，而是应该做好自己的本分，为主人效力。”

沉默了一阵子，刀架爷爷语重心长地说：“我想到了，这第一个的位置就给菜刀吧，毕竟，三把刀里，他最年长，这第二位置就给水果刀小姐吧！第三位置嘛，就非小刀弟弟莫属了！大家同不同意我的说法，这样安排妥当吗？

三把刀刚想回答刀架爷爷的问题。突然，“吱”地一声，门开了，噢！原来是熊主人一家回来了。唉，大家只好默不作声了，都不约而同地向刀架爷爷点头示意。

就这样，熊屋里的那三把刀也都像主人一家那样和睦相处，再也不争吵。大家说，这是谁立下的汗马功劳呢？当然是刀架爷爷啦！

写喧闹的作文 篇5

也许漫长的生活我无法想象在这个过程当中到底会邂逅什么样的人，就好像你在社交软件上和别人交朋友，你并不知道屏幕后面的人会是什么嘴脸，会是什么模样，但是你却可以凭着自己的直觉去判断去交友。

很久以前的时候，我们始终都觉得这条路走起来特别漫长。以至于当我们走到了十字路口都不愿意停下来东张西望。我们会觉得周围这个世界显得是那么陌生，那么喧闹，以至于我们早就没有了自己的方向，更没有了自己的避风港湾。我听着他们的声音一直都响在耳畔，其实那个时候是存在着很多矛盾的，只是我们一向不知道。

刚才看《金粉世家》的时候，我感到一个画面特别的触动人心。小孩子说一句话就被大人指责是太天真了，觉得他们什么都不懂，大人一副样子，但是非常刻薄，原来这就是小孩子心目中的成年人的模样。等我们长大之后再回头去看，却发现真的是漏洞百出，每一个模样都是如此。

不知道为什么小时候的我们会那么渴望成长，难道就是为了长大成为这个模样？不知道在这样的过程当中我们又经历了怎样的心里路程，我们是一直都佩服着这样的英雄，还是半路上突然折腰？

有时候很多事情只是想起来觉得不可思议，我们说太多的话都只是为了让自己能够压力小一点，因为在现在的世界里每个人生活都那么烦乱，每个人的世界里都有着那么多的斤斤计较。可实际上当我们真正看清楚那些问题的模样，你就会明白，原来每一个人都在这里看着对方。

其实问题从来都不简单，只是关键在于你如何去看待他。

是你周围的世界，原本就是喜欢的样子。