道德经的观后感集合5篇

为您提供笔稿范文网的编辑整理的以下最新有关“道德经的观后感”的范文。你想知道观后感怎么写吗？我们时常会看到很多经典的电影或电视剧，观后感是带有个人色彩和主观情绪的文字。因为观看而激发的决心和理想可以写成一篇观后感，观后感讲究的是要生动形象的描绘当时观看的心境，要是您需要再次查看此页请尽快收藏！

道德经的观后感 篇1

一、市场经济与无为而治

但我还是喜欢读《道德经》，因为里面有丰富的智慧。例如，为什么马克思主义国家会崩溃或变得贫穷？这一定有某种内在的原因。

主要因为计划经济。

计划经济就是**有为，妄为。生产什么？生产多少？

如何生产？**都一手包揽。而这些行为恰恰是在缺乏准确可靠信息的情况下盲目进行的(实际是计划者无法及时准确收集如天文般庞大数据的信息指导决策)。

没有市场**和市场**的引导，就无法进行有效的资源配置。违反经济规律，不穷才怪。

在市场经济中，**主要是维护市场环境的监督员，基本上什么也不做。当然，必要时也要进行宏观调控，平抑经济的峰谷。或通过税收、转移支付等方式平衡分配

但这不是最主要的。过度的经济干预会导致经济危机。无为反而能使资源得到有效配置，提高效率，人民富裕。此外，固定汇率机制的实施也会影响全球资源的优化配置，降低经济效率。

这些有为无疑都是有害的，不合规律的。所以老子说：“治大国，若烹小鲜”。

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”

二、治国之道与无为而治

治国和市场经济是同一个道理。“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

”无为而治的思想，老子不主张统治者人为地强调和鼓吹什么先进的理念和口号，甚至连仁义道德这样观念，都不必去提倡，当然更不要说去反对它。国家的统治阶级只须要精简军事工作和管理，最大限度地给予人民自治的自由，社会自然就可以正常运转。如今，老子的治国理念其实非常先进。

但是因为历史的原因，许多人不能很好地读懂老子的思想，而把“鼓吹***策的鼻祖”这样的一顶大帽子，安在老子的头上，真是何其冤也！

三、天人合一与环境保护

自古以来，中华民族就有热爱自然的优良传统。歌咏自然的优秀诗篇代代传颂，中国的园林取法自然，中医取材于自然，甚至汉字也取象于天地万物，号称象形文字。中华民族与环境和谐友好地相处了数千年，并创造了辉煌灿烂的自然文明(与工业文明相对，也有人称为农业文明，但我认为采用自然文明的称呼更为恰当)……如今，面对令人担忧的生态环境和频度和烈度日益增加的环境灾难，人类不得不关注生态环境问题而重新反思“人与自然的关系”。

在处理“人与自然的关系”问题上，老子十分崇尚和注重人与自然的和谐。老子认为：人是自然界即天地万物的一部分，人的一切行为应当顺应自然(即遵循自然规律)。

这一思想，便是老子的“天人和谐”思想。所谓“天人和谐”，实际上就是“天人一体”(或“天人合一” )，即要求人与天地(自然界)成为一个和谐统一的有机整体，而不是人与天地(自然界)相分离，甚至于相对立。

道德经的观后感 篇2

在当今嘈杂的社会里，一切都变化如此之快。我更喜欢在一个舒适安静的下午喝茶，拿着一本《道德经》来感受古人几千年后的智慧，而不是像公众一样随波逐流。

我很高兴我是一个中国人，出生在这样一个古老的文明国家，这意味着我有更多的传统文化来感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的历史可以被欣赏。阅读无疑是感受历史和文化的好方法。

我更喜欢古典文学，而不是这些现代科幻小说和互联网上的许多小说。毕竟这才是真正有营养的作品。这个快速变化的社会不可避免地会使人们的心变得冲动，所以人们不能冷静下来吸收沉淀的文化，但热衷于一些不切实际的科幻网络小说。然而，我们的青少年不能随波逐流。在开始新的事业之前，我们应该先了解自己的文化。

有一段时间，我也沉沦了，开始盲目追求一些没有内涵的书。直到去新华书店，我首先看到的是厚厚的《道德经》。我轻轻地拿起它，不想再放手了。从那时起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德说:读一本好书就像和一个高尚的人说话。但这本书在我的生活中扮演着向导的角色。当我读到它时，时间似乎静止了，一段缓慢的时间出现了。

这本书给我带来了深远的影响，不仅因为书中的智慧，还因为智慧给我带来的心理变化。在过去，我可能太年轻了，敢于思考，敢于做，没有目的地，结局总是破裂。现在，我仍然充满了年轻的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是脚踏实地，知道一步一步，而不是一步一步。

梦，对现在的我来说，还是太远了，远得连梦都不真实。但人的.一生，不就是不断朝着梦想前进吗？在这条路上，不可避免地会孤独，不可避免地会冲动，我们应该找到照亮梦想之路的灯，让它引导你，不断前进，一步一步，坚持前进。幸运的是，我已经找到了《道德经》，它蕴含着千年智慧，及时照亮了我的距离。

几千年后的智慧感动了我。我很高兴有这样一本书及时出现在我的成长中，为我照亮通往梦想的道路。我相信它会永远陪伴我，直到我到达我梦想的理想彼岸！

道德经的观后感 篇3

《道德经》的智慧

《道德经》又称《老子》、《五千言》，传说为老子所作。司马迁《史记·老子列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡，曲仁里人也，姓李氏名耳字聃，周守藏室之史也。

”在春秋末期，诸侯争霸导致战乱不休，周王朝已是日薄西山，朝不保夕。面对这样的情况，老子无奈的踏上了西出函谷关的道路，并在关令尹喜的要求下留下了《德经》与《道经》，后经后人编排成《道德经》。

短短五千言，包含的却是无穷的智慧。有人认为它是道教的起源，追求炼金术和修炼，而河公则把老子直接与道教的修炼和长生不老联系在一起。也有人将其作为国家治理的宝典。

汉初时奉行黄老之学，与民休息，方有汉武帝时“犯我大汉天威者，虽远必诛。”的盛景；还有人将其作为军事思想。苏辙在评论《道德经》的某些章节时曾说：

“此几于用智也，与管仲、孙武何异？”由此可见，《道德经》中包含着极大的智慧。唐玄宗曾说“其要在乎理身、理国。

理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”即道德经的要义在于管理自身与管理国家两个方面，管理国家在于无为与少说；而管理自身则在于要减少私心，保持虚心与寡欲，并且充实自己的思想。

在这篇**中，我希望对天地、国家和个人的本质进行研究。

1、天地有其“道”

“道”是什么？这是一个很难回答的问题。《道德经》中说道：

“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。

强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

”老子将其定义为先天地而生的。道生万物。它是天地之根，万物之母，宇宙之源。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”道无处不在，又无所不含。自然规律是道，但道又不全是自然规律。故曰：

“道可道，非常道。”

“道”之于天地，就为其自然规律，即天地运作变化之理。所谓“天地不仁，以万物为刍狗。”就是天地没有私人的感情，万物平等，不会因个人的意志而转移；第二章中“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”就体现了事物之间联系、发展、转化的辩证道理。是以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

”自然之理最终还是要归于人身上，正如徐复观所说：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是有人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道教的宇宙学可以说是其人生哲学的副产品。

他不仅要在宇宙根源的地方来发现人的根源；并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的立足点。”②

2、管理国家的智慧

讲到老子的治国思想，大家都知道“无为”。无为非无所作为，而是不胡作非为。老子在《道德经》第七十七章中提到：

“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”正是他对当时诸侯相互攻讦、巧取豪夺的作为的控诉。

老子认为为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。做事不应违反自然规律、遵循万物的本性而不违逆，不逾自然之道而进退得当，如此已达到“无不为”的效果。

“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。”这句话鲜明生动地体现了治国的道理，以极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮

四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策、法令能够坚定不移地贯彻执行，就会产生富国强军的效果。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的作用。

反之，若统治者横征暴敛，老子提出“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？

天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。

德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

”老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行**，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。如果人民被法律法规所迫，被苛捐杂税所压榨，那么人民就会用反抗的行动对待统治者，**不会持久。秦二世而亡不是这句话最好的体现吗？

“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。”政权如此，社会又何尝不是。

自从工业革命以来，地球的生态环境受到了严重的破坏，现在我们正遭受着后果。越来越频繁的自然灾害和日益严峻的生态问题都显示出了老子《道德经》中违背自然之理的后果。长此以往，人类社会又怎能持久？

3、管理自身的智慧

在对自身的管理方面，《道德经》亦有其独到的智慧。《道德经》教导为人之道要内敛、虚心、戒骄戒躁。正如二十四章“企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。”做人不自见则不明；不自是则彰；不自伐则有功；不自矜则长。这样彰显其德，所谓上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。下德之人表露其德、自居其德，所以反而无德了。

因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。这也是老子“无为”而达到“无不为”的效果。

4、有所得

虽然上面从三个方面来了解《道德经》的思想，但此三者是不可分离的整体。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要求人按自然规律办事。

人法地，即人的衣食住行都要依靠我们所居住的地球。所有人类的行为也会根据地球的情况而改变。虽然地球是人类生存的基础，但地球的运动规律也是按天（宇宙）排列的。

天法道，宇宙虽浩瀚无垠，但宇宙的规律仍然遵循道，道是万物的普遍规律。道法自然，而道则是取法于自然，在自然中得以体现。由此可以看出，道是事物的本源和普遍规律，但它事物形的，实存在的。

这句话是对道的诠释，也揭示了老子的一个重要思想：人的一切行为都要顺应道，遵循道的本质，即不作为。

作为东方哲学的源头，《道德经》还包含着更多的智慧等待我们去挖掘，上述只不过是其中冰山一角。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，无论是对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它在世界上的意义越来越明显。越来越多的西方学者不遗余力地探索科学的奥秘、人类文明的源泉和古代智慧的精髓。

道德经的观后感 篇4

万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自我存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。

在一个合道的社会里，因为人人都是平等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财富、权势、自由、亲情、健康、病痛、欢乐、痛苦等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财富，你占有的财富是少了，但你却得到了别人的尊重和感激，享受了欢乐，你的权益并没有所以而减少;你抢劫得了许多钱，你的财富多了，但你得天天防着警察，天天受到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要改变这种均衡性，这是不贴合道的准则的，长期看也是肯定办不到。仅有采取切实的措施来保护这种平等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”的策略。

二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。所以，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，仅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在必须的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修为，对客观规律的认识就会更深入、更全面，采取的管理措施才会更合道。

道德经的观后感 篇5

“无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，仅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是此刻所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。

那么怎样才算是“无为”怎样实施和推行“无为”由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为“无为”必有以下特点：

一、“无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不一样，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应当根据自我的喜好来决定其它万物的生死。